中國古代房中養生學

pure · 發表於 2015-9-27 23:55:49

性事法則

　　我國古代房中養生學認為﹐性生活是人的自然本性﹐是人的權利﹐是夫婦情意洽美的紐帶﹐是家庭生活的調節劑﹐但是性生活時要求注意和掌握一定的原則和法度﹐才有益于男女雙方的衛生與健康。

　　早在馬王堆漢墓出土帛書《養生方》就明確提出“聖人合男女必有則也”。這一思想自爾被歷代房中養生家所接受。《醫心方﹒至理篇》引《素女經》云﹕“黃帝曰﹕夫陰陽交接節度為之奈何﹖素女曰﹕交接之道﹐故有形狀﹐男致不衰﹐女除百病﹐心意娛樂﹐氣力強﹐然不知行者﹒漸以衰退。欲知其道﹐在於定氣﹑安心﹑和志﹐三氣皆至﹐神明統歸。不寒不熱﹐不飢不飽﹐亭身立體﹐性必舒遲﹐淺內（納）徐動﹐出入欲希﹐女快意﹐男盛不衰﹐以此為節。”意思是說﹐性生活有一定的節度﹐目的是使男方不致衰弱﹐女方能除百病﹐雙方心情舒暢﹐氣盛力強。但性生活節度的關鍵在於心情要安樂﹐情志要和諧﹐臟氣要穩定﹐精神要專一﹐雙方纔性興奮高漲﹐神和意感。交接時氣候不宜過冷﹐亦不宜過熱﹐飲食不宜過飽﹔亦不宜過飢﹐身體安定﹐情態舒展。性交時動作宜舒緩﹐輕徐﹐陰莖挺入或抽出次數宜少﹐使女方感到情意快慰﹐男方的性慾未衰時適可而止。這就是性生活的節度﹐以保護和增進男女雙方的身心健康為主要目的﹐是古代性養生的最高准則。《漢書﹒藝文志》高度慨括為“樂而有節”。

　　有節制地過好房室生活﹐是我國古代性科學的主導思想﹐目的是“和平壽考”﹐以廣養生。綜觀古代房中著作﹐性生活的節度包括以下幾個方面的內容﹕其一﹐性事活動前應有一個充份的準備階段﹐任其自然的產生﹐簡而言之﹐即動得其宜﹐先腎後心﹔其二﹐夫婦交接之前﹐要相互愛撫﹐戲嬉﹐古謂戲道﹐這就是先戲而樂﹐神和意感﹔其三﹐男候四至﹐女候五徵﹐男女雙方情慾已動﹐二心已和﹐即可徵備乃上﹔其四﹐聽音察形﹐團結完成﹐夫妻雙方要善於觀察對方的性興奮反應與表現﹐採取相宜的方法﹐促使陽道振奮﹐陰道開張﹐使性高湖來臨﹐情意洽美﹐悅樂融融﹔其五﹐善用八益﹐避免七損﹐在房室生活中有八種做法對身體有益﹐應有機地結合﹐巧妙地運用于房室生活﹔有七種做法對人體有害﹐應儘量避免﹔其六﹐動而少瀉﹐務在積精﹐精﹑氣﹐神謂人生三寶﹐尤精為貴﹐積精即是調氣﹐即是益神。房事少泄﹐意在固精﹐俾使陰精內藏﹐氣力強盛﹐色如英華。當然﹐若再仔細分折﹐還可有一些法則與節度﹐故在“性禁忌”處討論。現將以上六個方面的內容分述如下。

動得其宜　先腎後心

　　天地氤氳﹐萬物化生﹐性是生物界生機勃勃的象徵。由於自然的造化﹐動物的發情﹐雌雄交合﹔植物的開花﹐雌雄蕊的交授﹐都要經過一段時間的準備﹐順應自然的“恩賜”﹐該發情則發﹐非授則止。人非動物﹐性的天性雖與之無本質差異﹐但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映﹐而更是包括思維﹑語言﹑情感﹑意識形態影響在內的社會心理因素與生物學因素的相互作用﹐以古人言﹐就是性與精﹑氣﹑神之間的相互關系。所以﹐人類的性活動也必須受到某種制約﹐順應自然﹐待機而動。首先﹐男女雙方都需精力充沛﹐精盛氣充神全﹐使體內自然產生性的感應力量。這就需要在房事之先﹐從事各種勞動要適度﹐並注意充份的休息﹐使“氣聚而堅”﹐養精蓄銳﹐以逸待勞。勞與逸應當活看﹐適當的勞動對身體有益﹐只有過度的活動﹐才可能使氣散而體力怯弱﹐顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息﹐包括各種養生活動﹐自然有益增強體力﹐精氣充盈﹐神旺體壯﹐有了這樣的條件﹐夫婦房事生活就能取得大部份的成功。但是過度的安逸卻非但無益﹐反而有害﹐這也是應該避免的。

　　古人謂君火在心﹐相火在腎﹐二火相因﹐無聲不應﹐心宜靜﹐腎宜足。心靜則神藏﹐腎足則陽旺﹐先腎後心者﹐腎命陰精充滿﹐丹田氣足﹐元陽旺盛﹐以水濟火激動心神﹐自然產生交合的慾念﹐陽道亦隨之相應﹐振奮而挺。這是由體內產生的激動力量﹐順乎自然﹐百脈齊到﹐不僅是孕育的真諦﹐也是掌握性生活的關鍵。如果不顧及內在的條件﹐僅僅是主觀上萌發慾念﹐心不靜而神不寧﹐火由欲動﹐以陽灼陰﹐下元虛虧﹐丹田失守﹐則陽道不能相應﹐或雖能相應﹐但不堅挺﹐房事難以進行﹐所謂“先心後腎﹐出乎勉強”就是這個意思。

　　總之﹐我國古代房中養生學認為性是人的天性﹐應該得到滿足﹐而不應壓抑﹐但又必須本乎自然之性﹐依賴于體內力量的激起﹐因為“自然則氣主平升﹐百脈齊到”﹐所以性生活就能達到預期的目的﹐“勝者多矣”。

先戲而樂　神和意感

　　人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續的神奇力量﹐隨著人類文明的進步﹐通過兩性之間的感情﹐可以豐富和美化人類生活的內容﹐使這種人與人的關係昇華為一種藝術的享受。這是和諧的性生活所能達到的理想境界。為了使人們的兩性生活達到這種和諧的程度﹐養生祛病﹐古房中家進行了深入的研究﹐認為性事前的愛撫﹐是和諧的性生活的必要條件。

　　眾所週知﹐男女陰陽異質﹐其性慾的性興奮常不易同步發生與啟動﹐不易同時達到被激動的程度。一般來說﹐男子性衝動易于發生﹐有一觸即發之勢﹐而女性則相對遲緩﹐春情姍姍來遲﹐顯示遲速完全不一。我國潘光旦先生說﹕“男子愛女子﹐是因為女子美﹐而美的印象是從視覺傳達給意識的﹔而女子愛男子﹐是因為男子有力﹐而有力的印象﹐雖屬於基本的觸覺範圍﹐卻也須先假道于視覺而達于意識。”（《性心理學》）潘光旦譯注愛美而產生的性衝動﹐男女有遲緩﹑快慢的差異﹐就不難理解了。再說男女之間﹐因先後天條件不同﹐體質亦有強與弱的差別﹐性機能（包括性慾和性興奮等）也隨之表現出強與弱的差異﹐強者易于激發﹒弱者難于啟動。要消除兩者之間的差異﹐除了急速的一方善於克制﹐安靜自持﹐耐心等待﹔遲緩的一方主動激發﹐促使情機提早到來外﹐最主要的是男女雙方需要有一個嬉戲調情階段。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個階圾高度概括為“先戲兩樂”。

　　對於夫婦性事前的愛撫﹐我國古代醫家和房中家甚為重視﹐《玉房指要》說﹕“凡御女之道﹐務欲先徐徐嬉戲﹐使神和意感﹐良久乃可交接”。意思是說﹐夫婦性事之前﹐必須先有舒緩的愛撫準備﹐使雙方情緒和諧﹐心心相印﹐性慾感動振奮﹐然後才可交接。孫思邈《千金要方﹒房中補益》指出﹕“凡御女之道﹐不欲令氣未感動﹐陽氣微弱即交合。必須先徐涂嬉戲﹐使神和意感良久﹐乃可令得陰氣﹐陰氣推之﹐須臾自強。”同樣強調性事前要有充份的愛撫準備。即使現在看來﹐這種主張仍然閃爍著理性的光芒﹐而具實際的指導價值。

　　如何進行性事前的愛撫呢﹖古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說﹐凡屬男女兩性陰陽交合的方法﹐從手部腕陽開始按摩﹐循著臂肘兩旁﹐抵達腋窩部位﹐上經肩峰﹐抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴﹐又環繞頸一周﹐下走缺盆﹐經由乳暈﹐越過胸窩﹐到達曲骨與橫骨之間﹐向下觸摩陰蒂﹐吸引天之精氣以醒腦提神﹐就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前﹐就已掌握運用撫摩激發性慾與性興奮的方法﹐這是完全合乎科學的。撫摩的直接感受是依賴于觸覺﹐對於觸覺的作用﹐潘光旦先生說﹐“觸覺既屬元始﹐而所佔的面積又廣﹐既散漫﹐又模糊﹐所以一經觸發﹐他的情緒的陪襯總是特別的濃厚﹐所以在一切感覺之中﹐觸覺是最缺乏理智的﹐也是最富有情緒的……所以﹐要找一條路子來喚起性的活動﹐它是最方便的一條﹐也是最有力量的一條。”（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑﹐對于觸覺的這種作用﹐古人也是了解的﹐但探索的途徑﹐是從養生導引與體表經絡的聯繫獲得解釋﹐換言之﹐有秩序的﹑由輕而重的舒緩按摩﹐既能激發靈點感應﹐也能啟動百脈之氣﹐由此而激動性的興奮。在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激﹐也就是說﹐對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強度﹐依次是生殖器官的部份﹑口與舌﹑女子的乳頭。其他如耳﹑頸﹑項的背部﹐腋﹑手指﹑肛門﹐大腿﹐男子的乳頭﹐均可成為敏感的區域。這些區域即所謂的發欲帶。由此可見﹐在夫婦性事前的戲道中﹐舒緩的愛撫﹐對性慾與性興奮的激動作用﹐是不能忽視的。

　　戲道並不僅僅是夫婦間的相互撫摩﹐還有“敘綢繆”﹑“申繾綣”。對此﹐《洞玄子》有一段精彩的描述﹐寫道﹕“凡初交會之時﹐男坐女左﹐女坐男右﹐乃男箕坐﹐抱女于懷中。於是勒纖腰﹐抱玉體﹐申燕婉﹐敘綢繆﹐同心同意﹐乍抱乍勒﹐二形相搏﹐兩口相一﹐男含女下唇﹐女含男上唇﹐一時相吮﹐茹其津液。或緩嚙其舌﹐或微辭其唇﹐或邀譴報頭﹐或逼命拈耳﹐撫上拍下﹐焉東嚙西﹐千嬌既申﹐百慮竟解”。它清楚的告訴人們﹐夫婦交合之前﹐宣相偎相伴﹐緊緊相抱﹑相互撫摩﹐竊竊私語﹐申繾綣之情﹐熱烈親吻﹐同心同意﹐情意融融﹐恩愛纏綿﹐如膠似漆﹐達到一個“千嬌既申﹐百慮竟解”的神化境界。

　　當然﹐夫妻性事前的愛撫並不只限於以上幾個方面﹐戲道的內容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認為﹐“先令婦人放平安身屈兩腳﹐男入其間﹐銜其口﹐吮其舌﹐拊搏其玉莖﹐出其門戶東西兩旁。如是食頃﹐徐徐內入”。顯然夫妻間的性器官相互摩擦﹐也是激發性慾的最有效的性前愛撫活動之一。由此可見﹐戲道的內容是可自由選擇的﹐並不要求千篇一律。這是完全合乎實際的。

　　經過性事前的徐和舒緩的嬉戲﹐男女之間神氣和諧﹐情意相感﹐性慾感奮﹐“男欲求女﹐女欲求男﹐情意合同﹐俱有悅心﹐故女質振﹐感男莖﹑盛男勢﹐營扣俞鼠﹐精液流溢﹐玉莖施縱﹐乍緩乍急﹐玉戶開翕……”（《玉房秘訣》）。我們知道﹐性活動是行為﹑情慾﹑態度等多方面的綜合表現﹐是男女雙方的行為。經過性事前的充份準備﹐男女雙方的性慾與性興奮﹐得到了同步的感奮﹐達到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進行的前提﹐是性生活和諧的必然條件。

　　相反﹐夫妻雙方在性事前未進行愛撫的準備﹐或做得不甚得體﹐都有礙於性事的順利進行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述﹕“交接之時﹐女或不悅﹐其質不動﹐其液不出﹐玉莖不強﹐小而不勢﹐何以爾也﹖玄女曰﹕陰陽者相感應耳﹐故陽不得陰則不喜﹐陰不得陽則不起。男欲接而女不樂﹐女欲接而男不欲﹐二心不和﹐精氣不感﹐加以卒上暴下﹐愛樂未施。”很顯然﹐性事之前夫婦未能進行充份的嬉戲﹐則男的不能感動對方﹐女子不喜悅﹐不響應﹔如女的不能感動對方﹐則男的陰莖不勃起﹑不主動﹐雙方情欲不協調﹐情意悖離﹐精氣不能相互感應。在這種情況下匆忙交合﹐動作粗魯﹐則更易引起對方的反感或厭惡﹐于性生活大為不利。這是應極力避免的。

　　由上可見﹐夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式﹕一種是驟然而下﹐儘快結束﹐愛樂未施﹐這不身合性衛生﹑性保健﹔另一種是申繾綣之情﹐敘綢繆之枕﹐愛撫相感﹐相互傳遞性的信息﹑性的刺激﹐俾使兩個個體均沐浴在情慾融融之中。這不僅合乎性衛生﹐而且可使夫妻間的性事生活昇華為一種藝術的享受﹐即使在現代文明發達的國度裡﹐也是值得提倡的。

男候四至　女候五徵

　　如前所述﹐夫妻相互間的愛撫﹑申繾綣﹑敘綢繆﹐目的是為著同步喚起彼此的欲望﹐使情慾的積累達到一個非施泄不可的程度﹐這時交合﹐有水到渠成﹐乳水交融之妙﹐自然成功的機會很多﹐那末如何把握住這種真機的時候呢﹖古人經過仔細的觀察﹐認為依據男子性興奮的外在象徵﹐能夠恰當地把握交合的時機。約而言之是男候四至﹐女候五徵﹐徵備乃上。

　　長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說﹐陰莖勃起不大﹐是因為肌氣不至﹔雖已勃起﹐而不堅硬的﹐是因為筋氣不至﹔陰莖堅挺而不溫熱的﹐是因為神氣不至。肌氣不至而交會﹐就會發生陽痿﹔神氣不至而交合﹐就會發生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至﹐這就叫三至﹐才是真正適合交接的時機。足見古人對此是頗為重視的。《醫心方﹒卷二十八﹒四至》引《玉房秘訣》﹐即是說﹐陰莖不充血﹑發紅﹐是氣血﹑發紅﹐是氣血﹑陰陽之和氣尚未到來﹔雖已充血發紅﹐但陰莖勃起不大者﹐是肌之精氣未到﹔陰莖雖能勃起但不堅硬的﹐是因為骨之精氣未至﹔陰莖雖大且堅挺﹐但卻不夠溫熱的﹐是神氣尚末到來的緣故。所以說﹐陰莖充血發紅﹐是精氣已蓄積的明證﹔陰莖怒而大﹐是能射精的關鍵﹔陰莖大而挺﹐為能射精的徵兆﹔陰莖大而溫熱﹐則可提供射精的通道門戶。這個時候交合﹐且適當的節制﹐不僅可保生機﹐且能延年益壽。事實上﹐男子的性慾喚起﹐也是女子所需要的﹐並通過視覺的傳遞﹐達于意識﹐亦為良好的性刺激﹐有益于性慾與性興奮的進一步積累。

　　《廣嗣紀要﹒協期》則將陰莖的勃起過程與臟氣相連繫﹐這是科學的﹐說明男子的性興奮是人體精﹑氣﹑神的綜合反應。現已證實﹐性的興奮並不只限於性器官的興奮﹐多種系統的組織﹑器官都參與作用﹐所以說﹐陰莖充血﹑豎起﹐這是肝臟之精氣已至的表現﹐陰莖粗大發熱﹐這是腎臟之精氣已至的徵兆﹔陰莖堅硬持久﹐這是腎臟之精氣已至的反映。三臟氣至﹐陰莖勃起﹑壯大﹑發熱且持久﹐這可促進女方的性慾和喜說﹐毋庸置疑﹐當男子的性興奮達到了這樣一種程度﹐顯然是最適宜的交合時機﹐有利於性的高潮出現。

　　或許有人會問﹐如果三氣未至﹐而強行交合﹐會出現什麼樣的問題呢﹖《廣嗣紀要﹒協期》作了很好的回答﹐它寫道﹕“若痿而不舉﹔肝氣未至也﹔肝氣未至而強合﹐則傷其筋﹐其精流滴而不射矣。壯而不熱者﹐心氣未至也﹔心氣未至而強合﹐則傷其血﹐其精清冷而不暖也﹔堅而不久者﹐腎氣未至也﹔腎氣未至而強合﹐則其骨﹐其精不出﹐雖出亦少矣。”清楚地說明﹐男子三氣未至﹐不僅不能獲得和諧滿意的性生活﹐而且還影響到生育問題﹐尤其不能達到優生的目的。這對於嗣育來講﹐亦頗有啟發意義。關於這個問題﹐我匯還將在性與優生的關係中詳細討論。

　　關於女子﹐《廣琵紀要﹒協期篇》意思是說﹐女子性興奮有五種表現﹐面部充血發紅﹐眉間唇頰紅暈出現﹐是心之精氣來至的反映﹐因心之華在面﹔眼內濕潤﹐含情脈脈﹐頻送秋波﹐是肝之精氣來至的表現﹐因目為肝之竅﹔低頭不語﹐鼻出清涕﹐是肺之精氣來至的反映﹐因鼻為肺竅﹔偎依男體﹐身體不自主的動作﹐是脾之精氣來至的徵兆。陰戶張開﹐玉液淫淫﹐是腎之精氣來至的時候﹐因腎開竅于二陰。五臟的精氣均已來至﹐性的興奮已達到較強的程度﹐此時夫婦才可交合﹐性生活就會無限美滿。《玉房秘訣》對女子性興奮的外在表現﹐描述更為具體﹐大意是說﹐女子的九氣（即九種性興奮表現）﹐怎件才能了解呢﹖玄女說﹐觀察九氣來至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且時嚥唾液者﹐示其肺氣已至﹔發出呻鳴﹐且親吻對方肌膚的﹐是心氣來至﹔擁抱對方而更親妮者﹐是脾氣來至﹔陰戶津淡潤滑者﹐是腎氣來至﹔頻獻慇懃﹐且以唇吮人者﹐是骨氣來至﹔撫弄男子陰莖者﹐是血氣來至﹔手摸男子乳頭者﹐是肉氣來至﹐然後進行交合﹐就能達到滿意的程度。

　　《洞玄子》說﹕“於是男感陰氣﹐則玉莖振動﹐其狀也峭然上聳﹐若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流﹐其狀也涓然下返﹐苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然﹐非人力之所敵也。（勢）至於此﹐乃可交接”。意思是說﹐男子感受到女方的愛意﹐陰莖激動﹐其形狀挺直堅硬﹐好像一座孤立的山峰屹立於大河之旁﹐雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛﹐陰戶津脂淫流﹐其狀似涓涓細水下流﹐就好像泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應的象徵﹐是外來的力量無法辦到的。情勢發展到這個地步﹐就可交合了。很顯然﹐這個對候﹐男女雙方已雀躍欲勢﹐欲止不行﹐欲罷不能﹐是最理想的交合時機﹐這就把握了真機的時候。

聽音察形　繾綣情深

　　竹簡《天下至道談》寫道﹐夫婦交合時有十種守則都能注意到﹐十種姿態形式也能樂而選用﹐八種交合動作也能雜合為用﹐在睡臥後交合﹐不宜多汗時進行﹐氣血流注陰部﹐屏住呼吸搖動前陰﹐能使筋脈流暢通利。然後觀察交合時的八種嘆息聲﹐便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。

　　夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程﹐性事前的愛撫﹐交接時機的選擇固然重要﹐但是要使交合有則﹐完滿的結束﹐就必須綜合運用八道﹑十修﹑十勢和觀測五音的變化﹐才能使雙方同時達到性的高潮。

　　所謂十修﹐竹簡《天下至道談》﹐譯為白話﹕一叫導氣﹐二叫含咽口中津液﹐三叫調治陰莖常道﹐四叫撫摩陰蒂﹐五叫適時交合﹐六叫開始交合﹐七叫輕柔動作﹐八叫等待性的高潮﹐九叫補益身體﹐十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中﹐男女應如何配合。

　　所謂八動﹕即八動的內容﹐一叫握手﹐是欲腹部互相依附﹔二叫伸直臂肘﹐是陰戶上方需要持久的磨擦﹔三是平展身體而躍動﹐是希望淺刺﹔四是伸直足跟﹐抬高臀部以迎合﹐是因為交合深度不夠﹔五是大腿相交﹐是挺刺太過了﹔六是全身振動﹐說明交合效果最好﹔七是從側面舉足鉤人﹐是陰戶兩旁需要摩擦﹔八是舉足向上溝人﹐是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說﹐在男女性行為時﹐男子較為主動﹐女方則教被動。因此﹐在交合的過程中﹐觀察女子的動作變化﹐即性心理反應﹐而採取相應的措施﹐求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細﹐的確今人嘆服。

　　關於這一點《玉房秘決》敘述尤為明白﹐它寫道﹕“十動之效﹐一曰兩手抱人者﹐欲體相薄﹐陰陽當作﹔二曰伸其比者﹐切摩其上方也﹔三曰張腹者﹐欲其淺也﹔四曰尻動者﹐快善也﹔五曰舉兩腳拘人者﹐欲其深也﹔六曰交其兩股者﹐內癢淫淫也﹔七曰側搖者﹐欲深切左右也﹔八曰舉身迫人﹐淫樂甚也﹔九曰身布縱者﹐支體快也﹔十曰陰液滑者﹐精已泄也。見其效﹐以知女之快。”這更符合實際情形。

　　所謂十勢﹐大意是說夫婦交合時可採用十種不同的姿勢和體位﹐並可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流﹐即模仿老虎之遊走﹔二叫蟬附﹐思外﹐即模仿蟬之附背﹐吸引外氣﹔三叫尺蠖﹐即模仿尺蠖緣木的動作﹔四曰鹿暴﹐即模仿獐鹿角觸﹔五叫蝗磔﹐即模仿蝗蟲或鳳凰展翅﹐靜守內氣﹔六叫猿踞﹐即模仿猿猴攀援踞坐﹐吸引外氣﹔七叫蟾蜍﹐即模仿蟾蜍俯伏或跳躍﹔八叫兔